“人类需要得到认可，就如同需要食物和水一样。”在任何健康的人际、家庭、学校、社区组织 或社会中，都存在一项核心技能——深入了解他人，并让他们感到被看见，感到被重视、被倾听、被理解。然而，在我们周围，常常有很多人感到自己被忽视和不被理解。在这本实用且充满 深情的指南中，戴维·布鲁克斯旨在引导和启发人们如何真正地了解他人，并在家庭、工作以及生活的各个领域中建立更深厚的人际关系。 布鲁克斯认为，虽然我们常常谈论“关系”“情感”“社会联系”的重要性，但这些概念都太抽象了，要真正建立人与人之间互相理解、互相信任、互相接纳的深厚关系，涉及一系列细致而具体的社交行为：在不破坏关系的前提下表达分歧；适时展现自己的脆弱；善于倾听；懂得如何优雅地结束谈话；懂得如何请求和给予宽容；懂得如何拒绝而不伤人心；懂得如何陪伴那些正在经历痛苦的人；懂得如何主持聚会，让每个人都感到受...(展开全部)

“人类需要得到认可，就如同需要食物和水一样。”在任何健康的人际、家庭、学校、社区组织或社会中，都存在一项核心技能——深入了解他人，并让他们感到被看见、被重视、被倾听、被理解。然而，在我们周围，常常有很多人感到自己被忽视和不被理解。在这本实用且充满深情的指南中，戴维·布鲁克斯旨在引导和启发人们如何真正地了解他人，并在家庭、工作以及生活的各个领域中建立更深厚的人际关系。 布鲁克斯认为，虽然我们常常谈论“关系”“情感”“社会联系”的重要性，但这些概念都太抽象了，要真正建立人与人之间互相理解、互相信任、互相接纳的深厚关系，涉及一系列细致而具体的社交行为：在不破坏关系的前提下表达不同意见；适时展现自己的脆弱；善于倾听；懂得如何优雅地结束谈话；懂得如何请求和给予宽容；懂得如何拒绝而不伤人心；懂得如何陪伴那些正在经历痛苦的人；懂得如何主持聚会，让每个人都感到受欢迎、被接纳；懂得如何站在他人的角度看问题。 基于此，布鲁克斯在书中提出了几个关键问题：如果你想了解一个人，你应该对他们投入什么样的关注？你应该进行什么样的对话？你应该关注一个人故事中的哪些部分？凭借其与生俱来的好奇心和不断自我超越的信念，布鲁克斯从心理学和神经科学领域以及戏剧、哲学、历史和教育的世界中汲取灵感，呈现了一种亲切、充满希望又切实可行的人际连接方法。它将帮助读者变得更加理解他人、更加体贴他人，并且找到被看见的快乐。在这个过程中，它也将为一个因分歧、敌意和误解而四分五裂的社会提供一种可能的缓和方法。

★叶阳想象过与前任偶遇的戏码。在咖啡馆，在电影院，在书店。在一切文艺的像电影情节的地方。她优雅大方地恭维他又帅了，然后在擦肩时庆幸，这人怎么如此油腻，幸好当年分了。可生活总是不尽如人意。他们真正遇到，是在嘈杂的火锅店。她油头素面，独自一人在吃火锅。而前任衣冠楚楚，绅士又得体，还带着纤细袅娜的现任。她想，庆幸的应该是前任。 ★张虔当年属于被分手，他记得前一天是他生日。他开车送女友回学校，给她解安全带时，女友过来亲他，还在他耳边说：“宝贝儿，生日快乐。”那是她第一次那么叫他。在此之前，她只肯叫他张虔。可第二天，她就跟他分手了。莫名其妙到让人生气。他是讨厌误会和狗血的。无论是什么原因，都让她说清楚。可她只说好没意思。他尊严扫地，甩门而去。 ◆那时候，他们年轻气盛。把尊严看得比一切重要，比爱重要。那时候，他们以为散就散了，总有新的爱到来。

★叶阳想象过与前任偶遇的戏码。在咖啡馆，在电影院，在书店。在一切文艺的像电影情节的地方。她优雅大方地恭维他又帅了，然后在擦肩时庆幸，这人怎么如此油腻，幸好当年分了。可生活总是不尽如人意。他们真正遇到，是在嘈杂的火锅店。她油头素面，独自一人在吃火锅。而前任衣冠楚楚，绅士又得体，还带着纤细袅娜的现任。她想，庆幸的应该是前任。 ★张虔当年属于被分手，他记得前一天是他生日。他开车送女友回学校，给她解安全带时，女友过来亲他，还在他耳边说：“宝贝儿，生日快乐。”那是她第一次那么叫他。在此之前，她只肯叫他张虔。可第二天，她就跟他分手了。莫名其妙到让人生气。他是讨厌误会和狗血的。无论是什么原因，都让她说清楚。可她只说好没意思。他尊严扫地，甩门而去。 ◆那时候，他们年轻气盛。把尊严看得比一切重要，比爱重要。那时候，他们以为散就散了，总有新的爱到来。

来自生活，来自内心的声音，是否触碰了你的心灵

来自生活，来自内心的声音，是否触碰了你的心灵

我们眼中所见之物的价值，甚至生命，依赖于与我们有观的东西。此话如果当真，那么我们对此命题下的审美、认识乃至伦理条件作何感想？这就是本书——一个关于视觉经验的哲学寓言，试图展开的主题。 在书中我们见到了两个象征性形象，其对立构成了一对不死不休的两难选题。一边是信仰视角的人，他多少把《圣经》中关于耶稣空墓的言语转化成自己的话语：“他看见了，就信了。”另一边是同语反复视角之人，自以为是地给自己的眼光作一个断然封闭的担保，似乎一切均一目了然，近乎自欺欺人：“你所看见的就是你见到的东西”，画家法兰克•斯特拉在二十世纪60年代就说过此话，为了替一种名叫“极少主义”的审美态度辩护。 然而，这个始终徘徊在我们看待一般的可视世界和特殊的艺术世界的习惯方式中的两难选题，不过是一个假两难选题。它需要被超越，被辩证地扬弃。那么怎样才能看而不信呢？怎样才能一直看到里边而又不止...(展开全部)

我们眼中所见之物的价值，甚至生命，依赖于与我们有观的东西。此话如果当真，那么我们对此命题下的审美、认识乃至伦理条件作何感想？这就是本书——一个关于视觉经验的哲学寓言，试图展开的主题。 在书中我们见到了两个象征性形象，其对立构成了一对不死不休的两难选题。一边是信仰视角的人，他多少把《圣经》中关于耶稣空墓的言语转化成自己的话语：“他看见了，就信了。”另一边是同语反复视角之人，自以为是地给自己的眼光作一个断然封闭的担保，似乎一切均一目了然，近乎自欺欺人：“你所看见的就是你见到的东西”，画家法兰克•斯特拉在二十世纪60年代就说过此话，为了替一种名叫“极少主义”的审美态度辩护。 然而，这个始终徘徊在我们看待一般的可视世界和特殊的艺术世界的习惯方式中的两难选题，不过是一个假两难选题。它需要被超越，被辩证地扬弃。那么怎样才能看而不信呢？怎样才能一直看到里边而又不止...(展开全部)

本书考察了临床情况中，当病人无法避免地处于“看见”或“被看见”的情境中时，如何依靠“精神避难所”来保护自己免受难以忍受的折磨，导致分析进展受阻，以及当他们开始从精神避难所的保护中走出来时，所面临的与“看见”和“被看见”有关的焦虑和挑战。 继第一本书《精神避难所》（Psychic Retreats）之后，约翰•斯坦纳再次深入探究了这一领域，他对那些建立和维持精神稳定的防御机制进行钻研，并解释了其背后复杂的动机网络。成为他人注视的对象时感觉是怎样的？被羞辱的感觉如何影响一个人的力量感和目标感？ 哪些话语可以帮助绝望的病人感到被理解？约翰•斯坦纳基于弗洛伊德、梅兰妮•克莱因、罗森菲尔德等人显著的研究贡献，从“尴尬、羞耻与屈辱”“无助、权力与支配”和“哀悼、抑郁症与强迫性重复”三个方面，进一步丰富了当代精神分析的工作成果，提出了一种新的、全面且具体的阻抗机制...(展开全部)

本书考察了临床情况中，当病人无法避免地处于“看见”或“被看见”的情境中时，如何依靠“精神避难所”来保护自己免受难以忍受的折磨，导致分析进展受阻，以及当他们开始从精神避难所的保护中走出来时，所面临的与“看见”和“被看见”有关的焦虑和挑战。 继第一本书《精神避难所》（Psychic Retreats）之后，约翰•斯坦纳再次深入探究了这一领域，他对那些建立和维持精神稳定的防御机制进行钻研，并解释了其背后复杂的动机网络。成为他人注视的对象时感觉是怎样的？被羞辱的感觉如何影响一个人的力量感和目标感？ 哪些话语可以帮助绝望的病人感到被理解？约翰•斯坦纳基于弗洛伊德、梅兰妮•克莱因、罗森菲尔德等人显著的研究贡献，从“尴尬、羞耻与屈辱”“无助、权力与支配”和“哀悼、抑郁症与强迫性重复”三个方面，进一步丰富了当代精神分析的工作成果，提出了一种新的、全面且具体的阻抗机制...(展开全部)